Teoría

Aunque
Binswanger y Boss están de acuerdo con las bases de la psicología
existencial, el último se acerca algo más a las ideas originales de
Heidegger.

Por ejemplo, Boss no comparte las ideas
de Binswanger sobre “el diseño-del-mundo”: El cree que la idea de que
las personas vienen al mundo con expectativas preformadas desvía la
atención de un punto mucho más existencialista de que el mundo no es
algo que interpretemos, sino más bien que se revela a sí mismo dentro
de la “luz” del Dasein.

La analogía de la luz juega
un papel importante en la teoría de Boss. Por ejemplo, el fenómeno
“mundo” literalmente significa “brillar en expansión” o “salir de la
oscuridad”, por lo que Boss considera al Dasein como una luz que
permite que las cosas fluyan en su propio brillo.

Esta
idea tuvo un profundo efecto sobre cómo Boss entendía muchas cosas como
la psicopatología, las defensas, el estilo terapéutico y la
interpretación de los sueños. La defensividad, por ejemplo, es una
cuestión de falta de luz sobre algún aspecto de la vida y la
psicopatología es análogo a escoger vivir en la oscuridad. Por otro
lado, la terapia comprende revertir esta constricción de nuestra
apertura básica o “¡Aclaración!”.

Una de sus
sugerencias más importantes al paciente es “dejar que las cosas fluyan”
(Gelassenheit). La mayoría de nosotros intentamos con mucho esfuerzo
mantener las cosas bajo un estricto control. Pero la vida es demasiado
para nosotros; deberíamos darle un poco de confianza al destino; saltar
hacia la vida en vez de estar probando siempre el agua a ver si está
caliente o fría. En vez de mantener la luz de Dasein muy focalizada,
deberíamos dejar que brille más libremente.

Existenciales

A
diferencia de la preferencia de uso del Umwelt por Heidegger, Mitwelt y
Eigenwelt, Boss prefiere el término existenciales de Heidegger o
aquellas cosas de la vida con las que todos tenemos que lidiar. En este
sentido, Boss se interesa en cómo las personas perciben el tiempo y el
espacio; no el espacio físico ni temporal medido en distancias y
controlado por relojes y calendarios, sino por el espacio humano y el
tiempo, por el espacio personal y el tiempo.

Alguien
de hace tiempo, que ahora vive muy lejos, puede estar más cerca de ti
que la persona que tienes a tu lado en estos momentos.

También
está interesado en cómo nos relacionamos con nuestros cuerpos. Mi
apertura al mundo se expresará a través de mi apertura corporal y a mi
extensión de mi cuerpo en el mundo, cosa que él llama “tendencia hacia
adelante del cuerpo” (bodying forth).

Nuestra
relación con los demás es tan importante para Boss como para
Binswanger. No somos individuos atrapados en un cuerpo; más bien
vivimos en un mundo compartido y nos iluminamos mutuamente. La
existencia humana es una existencia compartida.

Una
preocupación particularmente “bossiana” es el “humor” o
“sintonización”: Boss sugirió que, aunque siempre estamos iluminando al
mundo, a veces iluminamos unas cosas más que otras, o lo hacemos con
diferentes matices. No es distinto a cómo intentamos lograr un cierto
humor con una iluminación en nuestra habitación.

Por
ejemplo, si tienes un “humor de perros”, estás “sintonizado” con las
cosas rabiosas, pensamientos y acciones rabiosas; lo vemos todo “rojo”.
Si estás con un humor alegre, estás entonces “sintonizado” con las
cosas agradables y el mundo parece mejor. Si estás hambriento, todo lo
que verás será comida; si es ansioso como estás, todo a tu lado será
amenazante.

Sueños

Boss se ha
dedicado a los sueños más que cualquier otro existencialista y los
considera parte importante de la terapia, pero en vez de interpretarlos
como hacen los Freudianos y junguianos, permite que revelen sus propios
significados. Todo no está escondido tras los símbolos, escondiéndose
del censor permanentemente presente. Más bien, los sueños nos muestran
cómo estamos iluminado nuestra vida: si nos sentimos atrapados,
nuestros pies estarán estancados en un bloque de cemento; si nos
sentimos libres, podremos volar; si nos sentimos culpables, soñaremos
con pecados y culpas; si estamos ansiosos, soñaremos con objetos
persecutorios.

Como ejemplo, Boss nos habla de un
hombre que tenía dificultades sexuales y se sentía bastante deprimido.
Durante los primeros meses de su terapia, soñaba solo con maquinarias
(algo no poco usual para un ingeniero, pero tampoco demasiado
excitante). A medida que progresaba su terapia, sus sueños cambiaron.

Empezó
a soñar con plantas, luego con insectos (peligrosos, quizás, e incluso
amenzanantes, pero al menos eran cosas vivas). Posteriormente soñó con
ranas y culebras, luego con ratones y conejos. Durante algún tiempo,
aparecieron cerdos.

Después de dos años en terapia,
al fin empezó a soñar con mujeres. Este hombre estaba triste porque se
había confinado a un mundo solo hecho de maquinarias y le tomó bastante
tiempo llegar a soñar con algo tan cálido como una mujer. El punto a
tomar en cuenta es que aquí los cerdos no representan nada (ni deseos
escondidos, ni arquetipos o inferioridades para la teoría del
terapeuta. Pertenecen al ingeniero; eran lo que su iluminación
evolutiva traía a su vida en esos momentos.

Puedes
encontrar la teoría de Boss en Existential Foundations of Medicine and
Psychology. Psychoanalysis and Daseinsanalysis contrasta con la terapia
existencial y Freudiana. Su trabajo sobre análisis de los sueños
podemos encontrarlo en The Analysis of Dreams y I Dreamt Last Night....

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