El vocabulario de Michel Foucault. Letra B: Barbarie

El vocabulario de Michel Foucault. Letra B:

Barbarie
(Barbarie). Foucault se ha ocupado de la figura del bárbaro y de la barbarie, fundamentalmente, en relación con la formación del discurso histórico, y más precisamente, del discurso histórico de la guerra de razas. El salvaje y el bárbaro. Conocemos el papel que ha desempeñado en la formación del pensamiento jurídico y político del siglo XVIII la figura del salvaje: el salvaje que abandona los bosques para contratar y fundar la sociedad; una figura inclinada al intercambio y al trueque; figura elemental del homo oeconomicus. De ahí la bondad natural de su figura. El discurso histórico político inaugurado por Boulainvilliers ha erigido, contra el salvaje, la figura del bárbaro. Entre ambas se pueden establecer las siguientes diferencias: 1) El salvaje deja de ser salvaje cuando ingresa en la sociedad. El salvaje es tal sólo en estado insocial. El bárbaro, en cambio, lo es sólo en relación con la civilización. El bárbaro se ubica siempre en las fronteras del estado y de la civilización; quiere destruir estas fronteras y apropiarse de la civilización. Ingresa en la historia, no para fundar la sociedad, sino para incendiarla y destruirla. 2) El bárbaro no es un vector de intercambio, sino de dominación. No lleva a cabo la ocupación primitiva del suelo, sino la rapiña, el pillaje. Su relación con la propiedad es siempre de segundo grado. A diferencia del salvaje, nunca cede su libertad. Para el bárbaro, el gobierno tiene siempre una forma militar; no la cesión de derechos, sino la dominación. En este sentido, es el hombre de la historia. Revolución. En el discurso histórico político del siglo XVIII, cuya formación se analiza en “Il faut défendre la société”, el problema no ha sido “revolución o barbarie”, sino “revolución y barbarie”, es decir, cómo filtrar la barbarie constitutiva de toda revolución (IDS, 176-177, 179-180). Por ello, uno de los problemas mayores del pensamiento político moderno será encontrar el justo equilibrio entre barbarie y constitución: ¿qué hay que mantener y qué hay que rechazar de la barbarie para encontrar una constitución equilibrada del Estado? (IDS, 173-176). Castigo. No se debe pensar en términos de barbarie la práctica punitiva del suplicio. No se trata de una práctica irracional, sino de un mecanismo, de una cierta lógica del castigo (SP, 60. DE2, 584).
Barbarie [32]: DE1, 540. DE2, 727. HF, 471, 535. IDS, 51, 176-177, 179-183, 190. MC, 295. SP, 16, 37, 64, 76, 267.

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