El vocabulario de Michel Foucault: LETRA H. Hobbes, Thomas

El vocabulario de Michel Foucault: LETRA H

Hobbes, Thomas
(1588-1679). Dejando de lado algunas referencias a la Lógica de Hobbes en Les Mots et les choses, el Leviatán es el texto de Hobbes que más ocupa a Foucault. En efecto, al proponer como hipótesis de trabajo servirse del concepto de guerra para analizar las relaciones de poder, la confrontación con Hobbes resulta inevitable. En la hipótesis de Foucault, la política, y en consecuencia también el Estado, se fundan en la guerra, mientras que para Hobbes se fundan en la no-guerra. Foucault aborda extensamente la cuestión en “Il faut défendre la société”. La idea de Foucault es que la guerra, como analizador del poder, es un recurso para estudiar el poder fuera de lo que ha sido el discurso tradicional en occidente al respecto: el político-jurídico. Lo que Foucault tiene en mente, como es obvio, es la necesidad de reinterpretar la significación de la obra de Hobbes. Es cierto: Hobbes hace surgir el estado de la guerra de todos contra todos, de una guerra de iguales o casi-iguales, de la no-diferencia, de la indiferenciación natural. ¿Cómo es este estado de guerra originario? En él encontramos: 1) representaciones calculadas –a) me represento mi fuerza, b) me represento que mi enemigo se representa mi fuerza–; 2) manifestaciones enfáticas de voluntad (es necesario manifestar que se quiere la guerra, que no se renuncia a la guerra); 3) tácticas de intimidación (se muestra la fuerza, pero no se llega a la batalla). Como vemos, en esta guerra no corre sangre; todo en ella se juega en el campo de las representaciones y de las amenazas. No es la guerra efectiva sino el miedo a ser vencido, la posibilidad de serlo (dado que no hay diferencias originarias), lo que nos lleva a constituir el Estado, a constituir una soberanía. Hobbes distingue tres tipos de soberanía: 1) De institución: varios individuos acuerdan que alguien o algunos (una asamblea) los represente total e íntegramente. La soberanía asume, así, la personalidad de todos. 2) De adquisición (aparentemente se opone a la anterior): una república se constituye luego de una batalla de conquista, cuando por la fuerza algunos dominan a otros. Sin embargo, la soberanía no surge de la batalla misma, de la victoria. Quienes han sido vencidos se encuentran ante la alternativa de retomar la guerra hasta morir (y en este caso un pueblo y una soberanía desaparecen) o, a cambio de la vida, aceptar obedecer a los vencedores. Entonces se constituye la soberanía. 3) Un niño cuando acepta espontáneamente seguir la voluntad de su madre. Lo importante es que en cada uno de estos casos la soberanía se constituye desde abajo. Porque para Hobbes lo fundamental consiste en eliminar estratégicamente el historicismo político. Éste es el objetivo de Hobbes: su enemigo es el discurso que hace del conocimiento histórico un uso político, contra la legitimidad de los poderes e instituciones constituidos (IDS, 78-86). • En el artículo Soberanía nos hemos ocupado de la posición de Foucault respecto de esta noción y de la metodología que ella implica en relación con el análisis del poder. “En otros términos, más que preguntarse cómo el soberano aparece en lo alto, tratar de saber cómo poco a poco, progresivamente, realmente, materialmente se han constituido los sujetos, el sujeto, a partir de la multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las energías, de las materias, de los deseos, de los pensamientos, etc. Captar la instancia material en tanto que constitución de los sujetos; esto sería, si ustedes quieren, exactamente lo contrario de lo que quiso hacer Hobbes en el Leviatán” (IDS, 26).
Thomas Hobbes [81]: AN, 141. DE3, 128-129, 174, 179-180, 450, 650. DE4, 722. HS1, 178. IDS, 19, 26, 36, 44, 51, 75, 77-86, 89, 96-97, 109, 144. MC, 77, 82, 96, 108, 133, 191. PP, 59, 63.

Volver al índice principal de «El vocabulario de Michel Foucault: LETRA H«

Volver al índice principal de «El vocabulario de Michel Foucault«