Definición

Circulación
entre la nueva familia y las familias de origen, que introduce la regla
fundamental de la cultura -prohibición del incesto- en el grupo
familiar.

Origen e historia del término

Lévi-Strauss
sostiene que la prohibición del incesto expresa el pasaje del hecho
natural de la consanguinidad al hecho cultura¡ de la alianza, y que el
dominio de la naturaleza se caracteriza por el hecho de que "sólo se da
lo que se recibe". El fenómeno de la "herencia" expresa esta
permanencia y continuidad. En cambio, en el dominio de la cultura, el
individuo "recibe siempre más de lo que da y al mismo tiempo da más de
lo que recibe". Este desequilibrio se expresa respectivamente en los
procesos de "educación e invención". Procesos inversos entre sí y a la
vez, opuestos al de la "herencia". Por otra parte, el papel primordial
de la cultura es asegurar la existencia del grupo como grupo y por lo
tanto sustituir el azar por la organización. Así los intercambios
matrimoniales y los intercambios económicos forman parte integrante de
un sistema de reciprocidad. La prohibición del incesto no sólo es una
prohibición, sino también una prescripción: "el fenómeno fundamental
que resulta de la prohibición del incesto es que a partir del momento
en que me prohibo el uso de una mujer, que así queda disponible para
otro hombre, hay en alguna parte un hombre que renuncia a una mujer que
por ese hecho se hace disponible para mí ( ... )" "El contenido de la
prohibición no se agota en el hecho de la prohibición, ésta se instaura
para garantizar y fundar en forma directa o indirecta, mediata o
inmediata, un intercambio". Las sociedades primitivas se organizan
dualísticamente, esto es, constituyen un sistema por el cual los
miembros de la comunidad se reparten en dos divisiones, generalmente
exogámicas. Estas mitades están unidas por el intercambio regulado por
el principio de reciprocidad. El intercambio implica donaciones
recíprocas desmesuradas, dentro del cual el intercambio de novias es un
paso más del proceso que hace que se pase "de la hostilidad a la
alianza, de la angustia a la confianza, del miedo a la amistad". En las
sociedades primitivas "el poilach" (donaciones recíprocas), abren todo
un camino que remite a la simbolización. Por lo tanto el intercambio es
simbólico, porque sustituye al incesto. Lo fundamental es la
prohibición del incesto que lleva a una división del grupo, lo cual
posibilita a su vez el intercambio. Finalmente, Lévi-Strauss plantea
que el eje semántico endogamia-exogamia remite a la diferencia entre
naturaleza y cultura. Por ello, aún las alianzas más endogámicas lo son
sólo funcionalmente y constituyen un derivado de la exogamia, en tanto
ponen en juego una prescripción acerca de cómo debe realizarse la
alianza, quedando reservado el concepto de endogamia propiamente dicha
al campo de la naturaleza.

Desarrollo desde la perspectiva vincular

El
concepto de intercambio en el Psicoanálisis de las Relaciones
Familiares, postula la fundación de la familia a partir de la relación
de intercambio entre la alianza y las familias de origen, más
específicamente la familia materna. El grupo familiar a través de la
EFI (Estructura Familiar Inconsciente), funciona como mediador entre el
sujeto y la cultura. Si se considera a las fantasías originarias como
enigmas fundamentales provenientes del tabú del incesto -el cual
funciona como un axioma estructural- podemos afirmar que la EFI
intermedia entre las fantasías originarias y el sujeto. En este sentido
el cuarto término de la EFI , presentifica lo reprimido proveniente de
la cultura con relación a la prohibición del incesto. El dador de la
mujer es el lugar estructural que da cuenta del intercambio
constitutivo familiar, introduciendo la posibilidad de salida
exogámica. El avúnculo tiene entonces una función de corte, ya que como
dador permite la efectivización de la prohibición. Así como en el campo
de la antropología estructural, el principio de intercambio determina
la organización de la Estructura Elemental del Parentesco, en el campo
del Psicoanálisis Familiar, es condición para la constitución de la
EFI. Por otra parte, el concepto de intercambio en la economía
intrapsíquica del sujeto muestra que el Psicoanálisis descubre a la
mujer intercambiando hijos por falos simbólicos. La relación entre las
cinco equivalencias que propone Freud en "Sobre las transposiciones de
la pulsión, en particular del erotismo anal" están fundadas en la
ecuación: niño=falo. Si bien esta equivalencia la introduce la mujer,
también en el hombre dichas equivalencias constituyen su estructura
intra-psiquica. Es en este sentido que Massotta propone: "ser hijo de
una madre es ser objeto de intercambio producido por la mujer, a saber:
el falo de la madre". Y agrega: "todo sujeto en su constitución
psíquica tiene una mujer adentro, la que ha producido la equivalencia
fundamental: falo= niño". "Si el deseo de la mujer se resuelve en
parte, como deseo de falo que se colma en el hijo, el hijo es de
entrada ese falo que colma el deseo del objeto primordial". Por lo
tanto, el punto de partida de la relación madre-hijo, es también una
relación de intercambio en donde al interponerse el falo, dos deseos se
colman recíprocamente. Es decir, que la posibilidad de instalación del
hijo en el lugar de narcisización depende de la castración que
atraviesa a la madre (en tanto portador de la voz del discurso familiar
y cultural) y de ello da cuenta justamente este intercambio.

Problemáticas conexas

Si
modelizamos la intersección del campo de la cultura con el de los
vínculos y el del sujeto, se observa por una parte que en cada uno de
ellos una estructura cuaternaria da cuenta de su constitución: las
Estructuras Elementales del Parentesco, la EFI y el Complejo de Edipo
centrado en el falo, respectivamente y por otra parte, el cuarto
término de cada una de estas estructuras representa el lugar del
intercambio simbólico: el dador de la mujer (desde el punto de vista
antropológico), el representante de la familia materna (en la
perspectiva familiar) y el falo (en términos de lo intrapsíquico). Por
otra parte el principio de intercambio da lugar a los diferentes ejes
semánticos dentro de cada campo: endogamia/exogamia, relación de
consanguinidad/relación de alianza, narcisismo/castración,
respectivamente. En síntesis: desde las tres perspectivas planteadas,
el intercambio se define como símbolo de la introducción de la
prohibición del incesto. Lo dicho podría sintetizarse en el siguiente
cuadro:   Campos Teoría que lo aborda Estructura cuaternaria
Intercambio Eje semántico Intercambio Cuarto término Cultura
Antropología Estructura Endogamia Avúnculo (transubjetivo) Estructural
elemental de exogamia parentezco Vínculos (intersubjetivo)
Psicoanálisis familiar Estructura familiar Consanguinidad Alianza
Representante familia materna inconsciente Sujeto Psicoanálisis   Edipo
Narcisismo Falo (intrasubjetivo) individual Castración Por otra parte,
el concepto de intercambio constituye uno de los ejes fundamentales del
pensamiento estructuralista en antropología, cuyo exponente máximo fue
el antropólogo Claude Levi-Strauss. La introducción del "Pensamiento
Complejo" en las ciencias sociales, a partir de los Nuevos Paradigmas,
replantea la idea de Levi-Strauss acerca del "átomo elemental del
parentesco", en tanto unidad mínima de la cultura, producto del
principio de intercambio y su contracara la prohibición del incesto.
Dice Illya Prigogine: "Pienso que ahora tenemos una tendencia a ir de
lo complejo a lo simple. Comprendemos que no podemos descomponer el
mundo en pequeños sistemas independientes, porque cada pequeño
subsistema independiente adquirirá propiedades muy diferentes en
relación al sistema considerado como un todo. También comprendemos que
no podernos descomponer al mundo en interacciones aisladas, y suponer
que entre ellas no hay interacciones. El mundo aparece más como un
continuo, como una entidad global". De este modo, el concepto de
intercambio se relacionaría menos con el orden estructural de los
sistemas cerrados, que con la idea de sistemas abierto en permanente
desequilibrio y autorganización.

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