Seguidamente
voy a leerles mi comentario a la cuestión suscitada por el doctor C. E
Rycroft en su escrito titulado «Algunas observaciones sobre un caso de
vértigo» (Rycroft, 1953). En su escrito, Rycroft hace dos afirmaciones
que me gustaría comentar. Se trata de las siguientes:

“En mi trabajo anterior hablaba con cierto detalle de las implicaciones teóricas de la capacidad (del paciente) para alucinar objetos y al mismo tiempo darse cuenta de su carácter ilusorio. Aquí sólo deseo mencionar que ello demuestra muy claramente tanto la profundidad de su regresión a una etapa anterior a la firme instauración de la prueba de la realidad, como el estado incompleto de la regresión, ya que parte de su yo siguió siendo capaz de poner a prueba la realidad y de contribuir activamente al análisis”.

La otra afirmación:

«El vértigo es una sensación que se manifiesta cuando el sentido del equilibrio se ve amenazado. Para el adulto es una sensación que, generalmente, aunque no siempre, va asociada con las amenazas que se ciernen sobre el mantenimiento de la postura erecta, habiendo, por tanto, una tendencia a pensar en el vértigo exclusivamente en términos de tales angustias relativamente maduras como son el temor a caerse, el miedo a las alturas, olvidándose que los niños, mucho antes de poder ponerse en pie, experimentan amenazas a su equilibrio y que algunas de sus primeras actividades, como el aferrarse a algo o agarrar algún objeto, representan intentos para mantener la seguridad de sentirse apoyados por la madre. A medida que el pequeño aprende a arrastrarse y luego a andar, la función de apoyo de la madre va trasladándose crecientemente al suelo; ésta debe ser una de las principales razones de que inconscientemente se equipare la tierra a la madre y de que los trastornos neuróticos del equilibrio se remonten tan a menudo a conflictos relacionados con la dependencia de la madre».

A
mí me parece que sería útil desarrollar esta idea, la de la función
materna de proporcionar un sentimiento de seguridad, y me gustaría que
el doctor Rycroft preparase otro escrito sobre el tema, al cual, como
es evidente, ha prestado atención ya que nos remite a Alice Balint,
Hermann y Schilder.

Convendría tener en cuenta que
aquí existe una relación de vital importancia entre el bebé y la madre,
que, sin embargo, no constituye una derivación de la experiencia
instintiva, ni una relación objetal suscitada por la experiencia de un
instinto, sino que antecede a ésta al mismo tiempo que se desarrolla
concurrentemente con ella, mezclándose las dos.

No
estamos lejos de la conocida observación en el sentido de que la más
precoz de las angustias es la que se asocia al sentirse sostenido de un
modo inseguro.

Los analistas, incluyendo aquellos que
ven en el bebé un ser humano desde el nacimiento, hablan a menudo como
si la vida del pequeño empezase junto con la experiencia instintiva
oral la aparición de la relación objetal propia de la experiencia
instintiva. No obstante, todos sabemos que un niño tiene la capacidad
para sentirse muy mal como consecuencia del fracaso de algo que
pertenece por entero a otro campo, es decir, el de los cuidados
infantiles. El énfasis de la señorita Freud sobre las técnicas del
cuidado infantil nos lleva a esta misma cuestión. Cuando menos ésta es
mi opinión. Me parece que existe la urgente necesidad de que insistamos
en el análisis del significado de la angustia cuando su causa reside en
un fallo de la técnica de cuidado infantil; por ejemplo, la falta del
apoyo vivo y continuado propio del ejercicio de la maternidad.

Sabemos
que este tema puede hacernos retroceder hasta el mismísimo momento del
parto, es decir, hasta el momento en que el feto está dispuesto a ser
parido: más o menos en la trigesimosexta semana de vida intrauterino.

La
pregunta que deseo hacer es ésta: ¿Puede decirse algo sobre esta
angustia, o es simplemente algo físico, sin más? El caso de Rycroft
parece que, a primera vista, apoyaría la opinión de que esta angustia
precoz es simplemente cuestión de canales semicirculares y fisiología.
Sin embargo, nos queda espacio suficiente para suponer que tal vez
pudieran descubrirse más cosas. El hecho del vértigo fisiológico es
indisputable y, sin embargo (como sucede en los mareos en la mar), lo
fisiológico puede ser explotado en ciertas circunstancias. ¿Cuáles, de
hecho, son tales circunstancias?

En vez de responder sencillamente a esta pregunta prefiero dar una respuesta parcial.

A
mi modo de ver, hay ciertos tipos de angustia de la primera infancia
que se ven impedidos por los buenos cuidados. Es tos tipos pueden ser
estudiados con provecho. Creo que todos los estados que un buen cuidado
infantil evita, se agrupan naturalmente bajo la palabra “locura” cuando
se presentan en un adulto.

Un ejemplo sencillo nos lo
daría el estado de no integración. Con un buen cuidado infantil este
estado es el natural, sin que nadie se preocupe por ello. El buen
cuidado produce un estado de cosas en el que la integración empieza a
convertirse en un hecho y existe ya una persona. En la medida en que
esto sea cierto, también lo es que la ausencia de cuidados conduce a la
desintegración y no al retorno a la no integración. La desintegración
es percibido como una amenaza porque (por definición) hay alguien que
siente la amenaza. Asimismo es una defensa.

Los tres
tipos principales de angustia resultantes del fracaso de la técnica del
cuidado infantil son: la no integración, que si falta de retransforma
en un sentimiento de desintegración; la relación entre la psique y el
soma, que se transforma en un sentimiento de despersonalización y,
finalmente, el sentimiento de que el centro de gravedad de lo
consciente se desplaza desde el núcleo a la cáscara que lo envuelve,
desde el individuo al cuidado, a la técnica.

Con el
objeto de que esta última idea quede clara debo examinar el estado de
cosas existente en este estado precoz de la vida humana.

Empecemos
con la relación bicorporal (Rickman, 1951) y, partiendo de ella,
retrocedamos a la relación objetal cuya naturaleza sigue siendo la de
una relación bicorporal, pero el objeto es parcial.

¿Qué
es lo que precede a esto? A veces damos vagamente por sentado que con
anterioridad a la relación bicorporal existe una relación unicorporal;
pero esto es una equivocación, y muy evidente si examinamos el asunto
de cerca. La capacidad para sostener una relación unicorporal sigue a
la de una relación bicorporal, a través de la introyección del objeto.
(Implícitamente existe un mundo externo para el cual la relación es de
carácter negativo.)

¿Qué es entonces lo que precede a
la primera relación de objeto? Por lo que a mí se refiere, he sostenido
una prolongada lucha con este problema. Empezó cuando (hace unos diez
años) me encontré a mí mismo diciendo ante esta Sociedad, con cierta
excitación y acaloramiento, lo siguiente: «No existe ada que, pueda ser
denominado "bebé"» Me sentí alarmado al oírme pronunciar estas palabras
y traté de justificarme señalando que si me muestran ustedes un bebé
ciertamente me mostrarán también a alguien que cuida del mismo, o,
cuando menos, un cochecito de niños que acapara la vista y los oídos de
alguien. Lo que vemos es una «pareja de crianza», por decirlo así.

Hoy,
de manera menos extrema, diría que con anterioridad a las relaciones
objetales el estado de cosas es como sigue: la unidad no la constituye
el individuo sino la organización ambiental-individual. El centro de
gravedad del ser no empieza en el individuo, sino que se halla en la
organización total.

Mediante un cuidado
satisfactorio, la técnica, el sostenimiento y el control general, la
cáscara se ve absorbida gradualmente y el núcleo -que durante todo el
rato nos ha dado la impresión de ser un bebé humano- puede empezar a
ser un individuo. El principio es potencialmente terrible debido a las
angustias que he mencionado y debido al estado paranoide que sigue muy
de cerca a la primera integración, así como a los primeros momentos
instintivos, llevando al bebé, tal como hacen, un significado
completamente nuevo de las relaciones objetales. La técnica
satisfactoria del cuidado infantil neutraliza las persecuciones
externas e impide los sentimientos de desintegración y de pérdida del
contacto entre la psique y el soma.

Dicho de otro
modo, sin una técnica satisfactoria de cuidados infantiles, al nuevo
ser humano no se le ofrece ninguna oportunidad. Con la citada técnica
el centro de gravedad del ser en la organización ambiente-individuo
puede alojarse en el centro, en el núcleo más que en la cáscara. El ser
humano que ahora estará desarrollando una entidad partiendo del centro
puede quedar localizado en el cuerpo del bebé, pudiendo asi empezar a
crear un mundo externo al mismo tiempo que adquiere una membrana
limítrofe , y un interior. De acuerdo con esta teoría, al principio no
existía un mundo externo, aunque nosotros en tanto observadores,
pudiéramos ver a un pequeño dentro de un medio. Lo engañoso que esto
puede ser queda demostrado por el hecho de que a menudo creemos ver un
pequeño cuando a través del análisis nos enteramos mas tarde de que
hubiéramos debido ver un medio que falsamente se desarrollaba hasta
convertirse en un ser humano, escondiendo dentro de sí un individuo en
potencia.

Sin apartarme de esta línea dogmática deseo
hacer un comentario sobre la condición clínica que popularmente se
denomina «histeria». El término “neurosis” viene casi a cubrir el mismo
terreno.

Es normal que el pequeño sienta angustia si se produce un fallo en la técnica de los cuidados infantiles.

Al
principio de todo, el pequeño, sin embargo, entraría en un estado de no
integración, o perdería contacto con el cuerpo, o pasaría a ser la
cápsula en lugar del contenido, sin dolor.

Inherente
al crecimiento, entonces, se encuentra el dolor, la angustia referente
al fracaso en el cuidado del infante. En estado de salud el medio (cuya
dirección es asumida por la madre o la niñera) sufre un desajuste
gradual tras empezar con una adaptación casi perfecta.

Existe
un estado de cosas en el cual se teme enloquecer, es decir, se teme una
ausencia de angustia ante la regresión a un estado no integrado, a una
falta del sentimiento de vivir en el cuerpo, etc. Lo que se teme es que
no haya angustia, es decir, que haya una regresión de la que sea
imposible volver.

La consecuencia de esto es una
repetida puesta a prueba de la capacidad para la angustia y un alivio
temporal siempre que se sienta angustia, cuanto más fuerte mejor
(Balint, 1955).

El análisis del histérico (en el
sentido popular) es el análisis de la locura que es temida pero no
alcanzada sin la provisión de un nuevo ejemplo de cuidados infantiles,
unos cuidados mejores en el análisis que durante la infancia del
paciente. Pero, les ruego que tomen nota, el análisis llega, debe
llegar, a la locura, aunque el diagnóstico siga siendo de neurosis y no
de psicosis.

¿Estaría de acuerdo el doctor Rycroft en
que este paciente podría tanto recordar sus primeras experiencias
infantiles de vértigo fisiológico como además explorar estos recuerdos
como defensa contra las angustias asociadas con el fracaso de la
técnica de cuidados infantiles, angustias que al paciente (aunque no
está loco) le parecerían amenazas de locura?.

Leído ante la Sociedad Psicoanalítica Británica, el 5 de noviembre de 1952.

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