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Kinsukuroi

Kinsukuroi

Kinsukuroi (El arte de la reparación) técnica de origen japonés para reparar la cerámica.

La reparación (carpintería del oro) del objeto dañado poniendo una cintilla de oro, plata o platino en las juntas para volver a armarlo mostrando todas esas cicatrices, dejándolas al descubierto como una pieza única. Piezas con un valor añadido, que dan cuenta de su fragilidad y recuperación que hablan de la historia del objeto. Como objeto resiliente, nos reconcilia con los errores embelleciéndonos.

Descargas Seminarios de Jacques Lacan – Tomo 1 al 5

Descargas Seminarios de Jacques Lacan – Tomo 1 al 5

El Seminario – Editorial Paidós

A continuación cada tomo detallado se encuentra la descarga en Archivo PDF o leer en ventana emergente.

Seminario 1: Los Escritos Técnicos de Freud

Seminario 2: El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica

Seminario 3: Las Psicosis

Seminario 4: La Relación de Objeto

Seminario 5: Las Formaciones del Inconsciente

Continúa en «Descargas Seminarios de Jacques Lacan – Tomo 5 al 10«

Son archivos de copia fiel de los libros de diversas fuentes pero en especial del Centro de Estudiantes de la Facultad de Psicología de la UBA

Cortar. Diccionario de términos lacanianos

Cortar. Diccionario de términos lacanianos

La idea intuitiva de cortar corresponde a la operación de quitar puntos de cierto espacio topológico. Por ejemplo, se puede cortar a lo largo de una circunferencia a través del agujero de un toro, para obtener un tubo, equivalente a una porción de cilindro.

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Inconsciente y el consciente, Lacan: El Modelo Borromeo (1974 – 1976)

Lacan: El Modelo Borromeo (1974 – 1976)

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IV. El Modelo Borromeo (1974 – 1976)

Introducción

En el seminario El Síntoma (1975 –76), el ultimo gran avance teórico de
Lacan en materia de psicosis toma como inicio una interrogación sobre la
locura : “ ¿A partir de cuando es uno loco? se pregunta Lacan. Para
tentar de contestar a esa difícil pregunta, Lacan estudia la vida y obra
del escritor irlandés James Joyce (1882 – 1941), cuyo estilo se
caracteriza por una desorganización de más en más marcada del lenguaje.
El encuentro con la clínica joyciana conduce Lacan a reconsiderar su
teoría estructural de la psicosis formulada veinte años antes.
Antes de abordar esta última gran etapa del recorrido lacaniano, pongamos algunos hitos:

Inconsciente y el consciente, Lacan: El Modelo Forclusivo (1955 – 1958)

Lacan: El Modelo Forclusivo (1955 – 1958)

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III. El Modelo Forclusivo (1955 – 1958)

Introducción

Diecisiete años separan Los complejos familiares del seminario que Lacan
dedica, en 1955-56, a las psicosis. Su objetivo es de reconsiderar la
concepción freudiana de la psicosis a la luz de sus adelantos teóricos
particularmente aquellos que formalizo en:
 “Propósito sobre la causalidad psíquica” (1946) que es una critica del
órgano dinamismo de Henri Ey en el cual se originaba parcialmente el
organicismo de Lacan en 1938, y una afirmación del papel de la
identificación (pues del imago y del imaginario) en la causalidad
psíquica de la locura. Se le notara el lazo efectuado entre psicosis y
lenguaje: “El fenómeno de la locura no es separable del problema de la
significación para el ser en general, es decir del lenguaje para el
hombre”;
 La conferencia inédita del 8 de Julio de 1953 sobre lo Simbólico, lo
Imaginario y lo Real – que constituye una introducción al “Informe de
Roma” -, en la cual, a partir de un cuestionamiento sobre lo que esta en
juego en la cura analítica, Lacan se interroga sobre la palabra (que
permite salir del callejón sin salida imaginario de la relación dual y
“que constituye la realidad misma”, a sacar los tres registros
esenciales de la realidad humana y a definir lo Simbólico como siendo el
registro propiamente humano. Es a partir de esos tres registros que
Lacan intentara de situar, en su seminario III, las diversas formas de
la psicosis;
 “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”
(1953), en donde Lacan, a partir de los trabajos de Claude Lévi-Strauss,
avanza que “es en el nombre del padre que nos es necesario reconocer el
soporte de la función simbólica que, desde el inicio de los tiempos
históricos, identifica su persona a la figura de la ley”;
 “Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la “Verneinung” de
Freud (1954), en donde a partir del texto de Freud sobre la negación y
del comentario que Jean Hyppolite ha hecho, Lacan desarrolla la noción
de forclusión de lo Simbólico con aquella, correlativa, de lo Real.